» Psychés débridées pour capitalisme déchaîné: De MM. Trump et Macron aux gendarmes de Sainte-Soline «, de Frédéric Lordon y Sandra Lucbert, apareció por primera vez en la edición de enero de 2026, páginas 22 y 23, de la publicación mensual francesa Le Monde diplomatique .
El fascismo no empieza con locos, sino con estructuras . Las estructuras sociohistóricas determinan qué impulsos instintivos se permiten, distribuyen permisos y, al hacerlo, favorecen la trayectoria de ciertas estructuras psíquicas, aquellas más aptas para ejercer estos permisos, con mayor vigor cuanto más reciben el pleno respaldo de un orden de dominación. Por lo tanto, podemos llegar a afirmar que las estructuras sociales seleccionan las estructuras psíquicas que les resultan apropiadas.
— Frédéric Lordon y Sandra Lucbert
De Trump y Macron a los policías de Sainte-Soline
El tremendo desorden que afecta el comportamiento de quienes ostentan el poder suele explicarse en términos económicos, sociológicos o políticos. A menos que, por el contrario, se atribuya a la «locura» individual. En su libro «Pulsión», el filósofo Frédéric Lordon y la escritora Sandra Lucbert analizan la conexión entre las estructuras del capital y las estructuras psicológicas, igualmente descontroladas.
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¡Hay que tener tiempo de sobra para volver a interesarse por el psicoanálisis! Había desaparecido del radar, y nadie se quejaba. Considerado durante mucho tiempo una filosofía y una práctica de emancipación, el psicoanálisis había logrado la hazaña de hacerse odiar por la «izquierda de la emancipación». Lo cierto es que el psicoanálisis había contribuido a ello: excesos sectarios, hermetismo y, sobre todo, su total deserción a las fuerzas del orden simbólico: por ejemplo, al brindar apoyo «científico» a La Manif pour tous y su lema «Una familia es un papá y una mamá».
Sin embargo, el clima ha cambiado: las categorías psicoanalíticas están resurgiendo, el discurso de la izquierda radical las está repoblando, ya sea para utilizarlas en la situación actual o para criticarlas; una señal, en cualquier caso, de que dichas categorías han vuelto a existir. Los autores de este texto no están aquí para quejarse de tal desarrollo: su intención era, de hecho, trabajar con ese fin.
Sin embargo, este resurgimiento no llega sin rearmar inmediatamente sus propias defensas reflexivas: «No debemos psicologizar». Evitemos la confusión entre lo psicológico y lo psíquico —que son mundos aparte—, ya que nuestra intención «crítica» es bastante clara: sería un error mirar solo lo que sucede «en las mentes de los individuos (en el poder)». Si este fuera el caso, tendríamos razón en resistirnos. El hecho es que muchas recuperaciones contemporáneas justifican una desconfianza metodológica que está a priori bien fundada: desde Émile Durkheim hemos sabido que lo social no puede explicarse por el individuo. Vemos sobre todo la pobreza de esos discursos que, centrándose en la agitación en el mundo, solo miran a Donald Trump, Javier Milei o Emmanuel Macron, y ofrecen como única explicación: «Está loco».
O que, para causar mejor impresión, se conforman con usar indiscriminadamente el término «pulsión», sin importar el contexto. Como explicación del fascismo, aprendemos que existen «pulsiones fascistas», y por eso tu hija es muda. ¿Debe ser un nuevo tipo de pulsión, quizás similar a la «pulsión de muerte»? ¿O significa que antes no existía y que de repente reaparece, exclusivamente en el fascismo?
Los impulsos fascistas no caen del cielo
En realidad, no: no hay “pulsiones fascistas” esperando, todas fabricadas, en un cielo de formaciones malignas, para caer sobre el mundo, como una abominación sin causa. De igual manera, a fortiori , “el loco”, esa anomalía incomprensible, cuya invocación aumenta aún más la confusión de la interpretación política, cuando más bien debería estar aumentando su precisión. Se pensaba que después de Michel Foucault, Gilles Deleuze y Félix Guattari, ya no era posible usar la figura del loco para los fines de la condena monstruosa, particularmente en la izquierda. En cualquier caso, el mal uso de las categorías elimina toda su agudeza y condena a la inanidad cualquier análisis completamente asumido por “individuos extraños” habitados por “fuerzas oscuras”. Y, sin embargo, los monstruos no salen de las cavernas más de lo que las pulsiones fascistas caen del cielo. Existe la pulsión, una fuerza impulsora fundamental, cuyo concepto puede construirse rigurosamente, enfatizando sobre todo lo indeterminado que es . Es decir, es capaz a priori —como Sigmund Freud comprendió perfectamente— de literalmente inmiscuirse en cualquier objeto, en cualquier práctica. ¿Según qué? Esto es lo que Freud había visto con menos claridad. Según las configuraciones a las que está sujeta por las formaciones sociales en las que se activa. La pulsión, como tal, no explica nada y nunca explicará nada. Lo que tendrá valor explicativo se encuentra en los regímenes de pulsiones instintivas configurados en y por las estructuras sociohistóricas.
Uno podría encontrar tales abstracciones áridas, pero no faltan «viñetas» reveladoras en la coyuntura actual. Consideremos, por ejemplo, el nuevo tipo de puesta en escena que apareció en las publicaciones de las redes sociales por parte de soldados israelíes durante el genocidio perpetrado en Gaza. Machos alfa con rifles de asalto se fotografían vestidos con la lencería de mujeres palestinas que han sido asesinadas o están huyendo. Esta es una asombrosa incongruencia de lo sexual, que resurge cuando se mezcla con la violencia asesina. Que la devastación de la guerra se vincule usualmente, aunque atrozmente, con lo sexual, pero en forma de violación, no es nada nuevo. Cuando la deshumanización sobrepasa todos los límites aceptables, la violación puede incluso salir de la oscuridad donde generalmente se la deja, para convertirse en tema de debate institucional a plena luz del día, aparentemente perfectamente legítimo, como en esta reunión de parlamentarios donde, sin la más mínima vergüenza, se intercambian argumentos contradictorios sobre el derecho a sodomizar a prisioneros palestinos[ 1 ]. Sin embargo, al ver a estos soldados en camisón entre los escombros de las casas destruidas, intuimos que se trata de algo más: impulsos instintivos con una configuración muy diferente. Y claramente reconocidos como tales por todo un cuerpo social: pues estas fotografías no son actos aislados, sino que han sido compartidas con entusiasmo. Ya no nos encontramos en el ámbito de la cruda intrusión destructiva que constituye la violación: un régimen pulsional muy singular organiza esta escena.
Por eso, cuando un autor afirma hoy en día que el fascismo «comienza con locos», respondemos: absolutamente no. De hecho, lo contrario es cierto: el fascismo comienza con estructuras. Son, por ejemplo, las estructuras de un Estado colonialista, cuyo racismo supremacista es el fin último, las que determinan el estatus de los «animales humanos», legitimando así su masacre o humillación. La tesis es, de hecho, extremadamente general: las estructuras sociohistóricas determinan qué impulsos instintivos se permiten, distribuyen permisos y, al hacerlo, favorecen la trayectoria de ciertas estructuras psíquicas —aquellas más aptas para ejercer estos permisos— con mayor vigor cuanto más reciben el pleno respaldo de un orden de dominación. Por lo tanto, podemos llegar a decir que las estructuras sociales seleccionan las estructuras psíquicas que les son apropiadas.
Las estructuras del capitalismo desregulado han establecido así una propuesta particular, que podría describirse como la satisfacción incondicional de los impulsos instintivos, decidida a ignorar cualquier contención.
Los procesos de “globalización”, por ejemplo, han dado lugar en tres décadas a un nuevo estado de estructuras económicas en el que el capital ha adquirido una amplitud estratégica sin precedentes: gracias a la posibilidad de arbitraje competitivo internacional —fiscal, legal, regulatorio, industrial, comercial, etc.—, la movilidad obtenida mediante sucesivas desregulaciones permite literalmente chantajear territorios, amenazando con desinvertir a la menor oposición. ¿Cómo podría esta nueva situación estratégica del capital, que le permite no solo exigirlo todo, sino también obtenerlo todo, no tener un impacto considerable en la mentalidad de los capitalistas? Sí que lo tuvo. Las estructuras del capitalismo desregulado han establecido así una propuesta particular, que podría describirse como la satisfacción incondicional de las pulsiones instintivas, decididas a ignorar cualquier oposición. Tal oferta se dirige directamente a ciertos estratos arcaicos de la construcción psíquica, aquellos que, antes de la incorporación de normas colectivas, aún no conocen otra cosa con la que lidiar. ¿Qué tan sorprendente es que, al reactivar así un estado salvaje de la pulsión instintiva, esta se aferre a la proposición con la mayor furia? Es el caso de la mezcla de fanatismo y obscenidad en la que ha caído la burguesía, como lo demuestra su rotunda negativa a pagar la más mínima contribución fiscal, o su apoyo incondicional a Nicolas Sarkozy sin la menor consideración por los hechos que lo llevaron a prisión.
La deriva no se pudo detener tan fácilmente: al pasar de las autorizaciones estratégicas del capital a las autorizaciones psicológicas de los capitalistas, inevitablemente tuvimos que pasar de estas últimas a las de sus representantes. Así, la burguesía política se vio conquistada por este mismo frenesí. Y la propuesta impulsiva de extenderse a las instituciones políticas donde enormes poderes se concentran en manos de individuos que ya no reconocen límites a sus prerrogativas imaginarias.
Estados Unidos, Día de los Reyes Magos : siete millones de manifestantes salen a las calles para protestar contra las políticas abiertamente fascistas de Trump. ¿Cuál es la reacción del presidente de la mayor potencia mundial? Un video creado por inteligencia artificial. Banda sonora de Top Gun. A los mandos del legendario F-18, el propio Trump, vestido igual que Tom, salvo por el casco: lleva una corona en la cabeza. Sobrevolando la manifestación, el rey lanza salvas de excrementos sobre los manifestantes. «Me cago en ti», no hay otra forma de interpretar la respuesta del presidente. El video dejó a todos sin palabras, salvo para relatar los detalles o repetir: «Está loco», nadie podía explicarlo.
Nadie excepto Melanie Klein. Cualquiera que haya leído su obra no puede dejar de reconocer en este reyezuelo defecando sobre la causa de su disgusto lo que ella llama la «posición esquizoparanoide del infante[ 2 ] «. Con esto, Klein se refiere a ese momento en el desarrollo psicológico cuando el infante se ve a sí mismo como omnipotente y la fuente de todo lo bueno que le sucede, y por lo tanto ve el mundo exterior solo como una fuente de agresión que debe ser destruida. Destruida, pero ¿cómo, cuando eres una cosa tan pequeña, incapaz incluso de alimentarte por ti mismo? El infante solo conoce un medio, la incomodidad física que experimentan ellos mismos y que «lógicamente» creen que pueden usar como arma contra las fuerzas opuestas externas: su caca, precisamente. Tal es la elocuencia psíquica de Trump, cuya omnipotencia imaginaria desafortunadamente se ha encontrado con un aparato de poder que le da realidad.
“Una granada «viva» lanzada a sus pies”
Otro presidente, otro régimen presidencial: Macron. Junio de 2024, una victoria aplastante de Rassemblement National (RN) en las elecciones europeas, un rotundo rechazo a las políticas de Macron. ¿Qué decide hacer? Redobla la apuesta por la crisis. Disuelve la Asamblea Nacional y convoca elecciones anticipadas, sumiendo a todo el país en el caos. Si bien puede haber una decisión deliberada detrás de esta acción, ya que el Presidente de la República quiere que RN llegue al poder, también se deriva de una lógica psicológica sobre la que no tiene control. «Les lancé una granada real a los pies», dijo en una diatriba que delató sus síntomas. Las acciones de Macron, sus innumerables declaraciones (provocaciones o falsedades), todas provienen de esta lógica que el psicoanálisis llama perversión: no puede soportar experimentar angustia. Esto da lugar a dos mecanismos, que sus mandatos nos han hecho experimentar hasta la saciedad : negar cualquier fracaso de sus compromisos, cualquier rechazo de su voluntad; sumiendo a otros en el desconcierto y la incomprensión para protegerse a sí mismo[ 3 ].
En esta etapa, deberíamos empezar a comprender que la perspectiva del psicoanálisis no es simplemente un entretenimiento intelectual ni una sofisticación teórica gratuita. En ciertas circunstancias que lo hacen particularmente revelador, la parte de la psique no puede ignorarse sin correr el riesgo de cometer dolorosos errores políticos y estratégicos. Para determinar la respuesta adecuada en una situación política dada, es mejor comprenderla completamente. Esto incluye, por lo tanto, una comprensión psicológica, cuando las psiques que se pretende comprender ocupan posiciones de gran poder personal dentro de la estructura social.
Entre los innumerables puntos ciegos de la coalición intersindical durante el movimiento contra la reforma de las pensiones en 2023, se encontraba uno que la llevó a desconocer por completo el tipo de individuo con el que trataba. Más precisamente, asumió —sin siquiera darse cuenta de ello— una psique «normal», es decir, una que es razonablemente sensible a la alteridad y propensa a ser influenciada por la expresión de una disidencia masiva. Desafortunadamente para nosotros, ocurrió lo contrario. Aquí es donde la falta de análisis conduce, en este caso, a no comprender que el capitalismo desenfrenado ha reseleccionado las estructuras psicológicas que le convienen, y que la «decencia», ordinaria o no, ya no es una de sus propiedades. La coalición intersindical de 2023 no pudo haber cometido un error más colosal que imaginar que repetir las jornadas de acción y movilizar a millones de personas en las calles llevaría a Macron a reconsiderar cualquier decisión. Ni por un momento la estrategia de la “masa silenciosa” tuvo la más mínima posibilidad —y esta no es una de esas fáciles predicciones retrospectivas, sino más bien la anticipación racional de lo que hace una psique cuando encuentra placer en arrojar al caos a la mayor cantidad posible de personas—.
Mecanismos de perversión
Directamente conectado a las estructuras políticas de la Quinta República, la psique de Macron ha desplegado implacable y espectacularmente los mecanismos de la perversión, desde largas reorganizaciones que dejan a los candidatos y a la opinión pública sumidos en la incertidumbre y la ansiedad, hasta la disolución de la Asamblea en 2024 con su ya famosa «granada viviente». Tales son los requisitos de una estructura psíquica que, para mantener su equilibrio, debe hacer que otros pierdan el suyo; y cuanto más se desestabilizan, mayor es su consolidación personal. Es mejor tener una idea clara de este mecanismo para determinar a qué responderá y todo lo demás que ignorará. Incluso si el índice de popularidad de Macron cayera al 0%, no habría razón suficiente para que dimitiera: sería más bien un estímulo, una inyección de placer. Los circuitos inconscientes tienen necesidades que la razón desconoce.
Mutatis mutandis , lo mismo podría decirse de Trump, de quien, una vez más, sería mejor saber qué esperar: todo lo que las psiques dominantes se han prohibido hasta ahora, y ya estamos viendo los resultados. Llevando la teoría constitucional del «poder ejecutivo unitario» hasta el límite, Trump está llevando a cabo una des-separación masiva de poderes, cancelando la idea de soberanía distribuida entre instituciones con antagonismos regulados, para reunificarla y concentrarla en su propia persona; de hecho, destruirá todo el sistema de pesos y contrapesos, convirtiendo todas las instituciones del país en su propiedad personal. Pero hacer de las instituciones la posesión personal del hombre en el poder, desafiando su lógica impersonal, es el punto por excelencia donde la variable psíquica se manifiesta, si bien en un contexto estructural particular, el del capitalismo desenfrenado, que de alguna manera se «reconoce» en psiques desenfrenadas, a las que confiere un dinamismo evolutivo superior.
Las condiciones económicas y políticas del capitalismo contemporáneo son tales que deberían hacernos más conscientes de la naturaleza profundamente ilusoria de las respuestas que todavía insisten en jugar cortésmente el juego de la buena voluntad, el debate y los “compromisos” equilibrados.
Este es el mundo al que nos ha sumido el cambio estructural conocido como «neoliberalismo», y estos son los individuos bajo cuyo yugo nos ha sometido. Las condiciones económicas y políticas del capitalismo contemporáneo son tales que líderes como Trump y Macron llegan al poder, decididos a anular las mediaciones institucionales para imponer su propia voluntad despótica. No se trata, por lo tanto, de individuos dañinos que han llegado al poder accidentalmente y que simplemente necesitan ser destituidos. Este panorama —estructural— debería hacernos más conscientes de la naturaleza profundamente ilusoria de las respuestas que aún insisten en jugar cortésmente al juego de la buena voluntad, el diálogo y los «compromisos» equilibrados.
Sin embargo, sería erróneo creer que los análisis de dicho «psicoanálisis materialista» están reservados para las altas esferas del poder y sus «grandes figuras». La estructura social, en toda su extensión, está, en principio, igualmente sujeta a él. Esto se debe a que ciertas autorizaciones desde arriba, aquellas que convienen a quienes ostentan el poder, se filtran hacia abajo. Por ejemplo, la autorización racista, tolerada con benevolencia, si no abiertamente fomentada, por los poderes en proceso de fascistización. Y esto, también, reactiva los estratos persecutorios, odiosos y destructivos en las psiques donde aún están más vivos, donde han sido menos superados.
Y cuanto más nos acercamos a la fuente de autorización, más espectaculares se vuelven sus arrebatos. Así, los individuos se alistan para mantener el orden cuando este, al contar solo con la represión para sostenerse, sabe que puede contar con ciertas psiques para satisfacer las necesidades de su estructura social en crisis. En igualdad de condiciones, el aparato de fuerza del Estado es un lugar predilecto para individuos cuya estructura psicológica los ha predispuesto a movimientos violentos. El grado en que se permite que estos movimientos se expresen es una pregunta que encuentra respuesta en la estructura institucional. La de la policía, por supuesto, pero ella misma bajo el mando del Estado capitalista, en esta situación que Antonio Gramsci describe como una «crisis orgánica», donde las tensiones sociales ya no pueden ser adecuadamente atendidas por las instituciones políticas establecidas. Esto deja a las autoridades sin otra opción que la represión para mantener su poder. Aquí, de nuevo, la institución conecta directamente con este estrato arcaico, descrito por Melanie Klein como esquizoparanoide, reactivando su disfrute de la destrucción y, además, otorgándole el sello de la legalidad. Se trata entonces de explosiones de violencia institucional desatadas por un Estado contra las cuerdas, en perfecta alineación de tendencias, desde la cima del poder hasta las profundidades de las comisarías. O en las llanuras de Sainte-Soline , donde las grabaciones de las cámaras policiales ofrecieron un espectáculo impactante de las cloacas psíquicas de las fuerzas del orden. « Una verdadera emoción», «Esperaba que fuera bueno, pero no tan bueno», «Estoy en el nirvana ahora mismo, estamos en el Everest»: comentarios de policías «en acción», y que prácticamente respiran orgasmo. «Me alisté para esto, hombre, esperé diez años en la fuerza policial para esto». La verdad instintiva del reclutamiento.
El análisis de los procesos debe ser completo, pero solo puede serlo si se comprenden todas las fuerzas en juego: es decir, las de todas las estructuras. Las estructuras sociales, en primer lugar, pero con el respaldo de las estructuras psicológicas que les corresponden.
Empieza con las estructuras, dijimos, no con los locos. Primero, está el movimiento de las estructuras, del capitalismo; luego, están los permisos que este movimiento expande; finalmente, están las mentes predispuestas que se precipitan hacia él, y esto en todos los niveles de la estructura social. Sainte-Soline, aparentemente un acontecimiento local, es de hecho un paradigma. Lo que allí ocurrió está destinado a extenderse por toda la sociedad política, traspasando sucesivos umbrales. El alcalde de Nueva York, Zohran Mamdani, podría acabar en prisión o asesinado por algún matón manipulado por el poder. La Francia Insumisa podría ser disuelta. Y quienes contemplan con asombro estas hipótesis como fantasías delirantes no revelan más que su profunda incomprensión de los procesos en juego. En situaciones propicias, los incendios del Reichstag nunca han dejado de estar presentes. Para evaluar tales acontecimientos, el análisis de los procesos debe ser completo, pero solo puede serlo si se comprenden todas las fuerzas en juego: es decir, las de todas las estructuras. Estructuras sociales, ante todo, pero relevadas por las estructuras psicológicas que les corresponden. Es al completarse el análisis que la medición de las posibilidades institucionales restantes vuelve a ser precisa. Ya sabemos que necesariamente implicarán la formación de una fuerza de oposición tan masiva como radical. Y, de lo contrario, tendremos que estar preparados para considerar respuestas extrainstitucionales.
No proponemos devolver el psicoanálisis a su mágica forma de montaña , donde la burguesía internacional, reunida en un sanatorio con «excelentes tumbonas», disecciona su alma mientras se organiza la marcha hacia la guerra. Todo lo contrario: el psicoanálisis, en la medida en que se ocupa de una comprensión materialista de las fuerzas políticas, es indispensable para iluminar los caminos de las catástrofes inminentes y para prevenirlas.
Notas
[ 1 ] Debora Patta y Tucker Reals, “ Legislador israelí defiende presunta violación de prisionero de Hamas mientras manifestantes de extrema derecha se enfurecen por la detención de tropas de las FDI ”, 30 de julio de 2024, www.cbsnews.com
[ 2 ] Melanie Klein. La Psychanalyse des enfants, Presses universitaires de France (PUF), París, 1959.
[ 3 ] Sandra Lucbert, “ La vida psíquica del poder ”, Collateral , 18 de junio de 2024.
